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看《西游记》与中国古代政治

时期:2021-12-13 21:12 点击数:
本文摘要:在古典文学里,《西游记》是个特殊的存在。它的想象天马行空,充满传统文化里最稀缺的童真兴趣,但在有意无意间,又对现实举行了含而不露、深刻老辣的戏仿和批判。这种虚虚实实的魅力,让《西游记》的读者群跨越了各个年事和知识条理。 越是熟悉中国文化的读者,越能感受到它的魅力。古代政治运行取决于政治气力。君主们貌似随意、无逻辑的行为,实际上都围绕着维系和扩张政治气力的目的。 君臣关系的基础,是在同一个格式下分配利益,这形成了君臣间猜疑防范、权力下层盲目听从的奇特状态。

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在古典文学里,《西游记》是个特殊的存在。它的想象天马行空,充满传统文化里最稀缺的童真兴趣,但在有意无意间,又对现实举行了含而不露、深刻老辣的戏仿和批判。这种虚虚实实的魅力,让《西游记》的读者群跨越了各个年事和知识条理。

越是熟悉中国文化的读者,越能感受到它的魅力。古代政治运行取决于政治气力。君主们貌似随意、无逻辑的行为,实际上都围绕着维系和扩张政治气力的目的。

君臣关系的基础,是在同一个格式下分配利益,这形成了君臣间猜疑防范、权力下层盲目听从的奇特状态。皇权逐渐挣脱制衡气力,变得强大而不行控,是古代政治的突露马脚。一 天子为了维系权威职位,会运用什么样的手段?所谓政治,实际体现为下令和听从的强制关系。

要强制别人听从,一定要有权力。天子将自己掌控的政治气力,通过神秘和威严的形象放大,转化成一种精神权威。

然而,这种权威遇到军事或政治失败时,会受到臣子的怀疑,使天子的职位变得不稳固。好比,孙悟空打败了天兵天将,看透了天宫的虚实,就敢说“玉帝轮流做,明年到我家”。最后,玉帝不得不借如来佛的法力制服孙悟空,这也是很丢体面的。

不难想象,此时他的权威已经受到了动摇。那么,玉帝该怎么做呢?他的选择是推行恐怖政策。沙僧被罚下界,正好说明晰这一点。

沙僧当过天上的卷帘上将,在蟠桃会上失手打碎了琉璃盏,被玉帝打了八百下,又贬下界来,还每隔七日用飞剑穿他的胸肋几百下。沙僧只不外是不小心打碎了工具,就受到这样的处罚,此时的玉帝,显得又残暴又疯狂。这背后的原因,就是因为在大闹天宫以后,玉帝的权威受到破坏,只有接纳这样激进的处罚和恐怖计谋,才气让神仙们继续听从他。

这似乎是开顽笑,但在君主政治里,这是完全合乎逻辑的做法。孟德斯鸠在《论法的精神》里说过,人民对君主的听从,不是出于恋慕,而是由于恐惧。

在历史上,唐代晚期的盘据局势,就是由迁就政策引起的。唐太宗把天下划分成了十个监察区,叫做方镇,中央向每个方镇派驻监察官。到唐中期,这些原本卖力监察的节度使,逐渐掌控了地方上的财政、军事等综合权力,甚至一小我私家统辖两三个方镇,也就是说,节度使拥有了威胁皇权的强大政治气力。而历代唐朝天子却回避冲突,选择用膏泽来笼络方镇,希望用情感感动这些诸侯,但在方镇看来,这是朝廷在袒露软弱无力,反而越来越跋扈。

同时,在方镇内部,也存在类似政治气力旁落的现象。最初,节度使们为了扩雄师事实力收买士卒、放纵将校,厥后,军队里的实权人物爽性就在旧统帅死后,自己选择傀儡立为新统帅。

这种从中央到地方的迁就迁就,直接形成了唐代的盘据浊世。二 中国古代政治中,君主与大臣的关系早期的儒家思想,对君臣关系有许多理想主义的设想。孟子认为,君主如果有大错,就要听取大臣的劝谏,如果不听,可以流放他,换一个新君主。

荀子也说,天下人要遵从的,是道义而不是君主。黎民不是为侍奉君主而存在的,而王位则是为保障黎民而设置的。这种看法,虽然没有真正实行过,但起码到汉代时,大臣们还敢果然说出来。

西汉时的鲍宣就上书说:官爵不是陛下的,而是属于全天下。也就是说,天子无权凭据私人好恶去任命官员,大臣获得官爵,应该推行对天下人的义务,用不着对天子感恩感德,像仆从一样举行私人效忠。这种理念不仅有道德气力,在现实中也有优点。一个权力高度集中的体制,在泛起杂乱时,如果下层失去和权力中枢的联系,就会整个陷入瘫痪。

如果父母官员不是盲目听从上级指令,而是推行一套完整的政治看法,那体制基础就会稳固多了。然而,天子们可从来不这么想。汉高祖刘邦称帝以后,在一次宴会上,很开心地对他父亲说:你当初总嫌弃我吊儿郎当,不像我的兄弟会置工业,现在你再看看,我的工业有何等大?刘邦就说了句大实话。

在天子眼里,天下就是他的私人工业,只是后世天子很少再像刘邦这样直截了当地说出来了。所以,在这样的权力系统里,臣子首先要彻底忠于天子。

厥后的儒家思想,根据这个尺度不停修订,才获得了皇权的认可。这种君臣关系,形成了中国古代政治的一类怪现象。

你一定记得,唐僧师徒四人在车迟国斗法的故事。在角逐求雨时,龙王和风神雷神,只要见到咒语术数,就会起风、打雷、下雨,基础不管这些符咒是出自玉帝、孙行者还是妖怪。

另外,许多有法力的妖怪,都可以奴役山神土地。这些似乎不合理的现象,其实都是这种权力结构下的一定效果。在第五回,孙悟空大北天兵天将,观音建议玉帝启用二郎神,玉帝向二郎神许诺,乐成以后让他升官发达。可是,当活捉了孙悟空以后,玉帝只给他一些珠宝、仙酒,就把二郎神打发回灌州了,没有给予任何提拔。

这后面有一个原因:二郎神是玉帝的外甥,在现实政治中,这种关系叫外戚。在历史上,外戚一旦做大,就会威胁和控制天子,甚至夺取王位。一个孙悟空都欠好敷衍,更况且神通更大、拥有外戚身份的二郎神呢?玉帝固然不敢把他留在身边,而且,也不能再给他提高政治影响力的时机。所以,在四十九天之后,孙悟空踢倒炼丹炉逃跑时,按正常逻辑,应该是再让二郎神出马。

但这次,玉帝宁肯大费周折地求如来佛,也不愿意再用二郎神,就是畏惧他功高震主,威胁到自己的职位。在历史中,有一个现象,是政局越乱、天子越喜欢任用贪婪或名声欠好的大臣,这并不都是因为愚蠢,而是由于这个更深刻的思量。在《西游记》里,也有类似例子:唐僧到了西天,却被佛祖身边的尊者们勒索,要他支付行贿才给真经,这还而已,就连佛祖听说了也不主持公正,还表示说这是空门老例。初看,似乎是作者的玄色诙谐。

然而,这在古代社会现实中,确实是正常状态。三 中国古代政治思想的特点一个是统治权来自神授的神权思想,所以,执政者对权力规模外的不行控力也要卖力;另一个,是皇权逐渐取缔了制衡气力,变得既强大又不行控。统治权来自神授的神权思想。中国古代政治思想,有一套自己的神权理论。

从周代开始,中国就形成了一套政治语言,也就是君主由上天所选择,王权由上天所赐予。好比所有的天子,无论是继续皇位还是自己造反,从出生开始,就有一堆特殊神迹,证明他就是天命的帝王。比力特此外一点是,这种神权思想也体现在地方事务里。

《西游记》的第八十七回,凤仙郡的郡侯和妻子打骂,一怒之下推翻了祭祀玉帝的供桌,玉帝就罚当地三年不下雨,弄得黎民要活不下去了。固然了,玉帝原来就爱滥用刑罚,但他为什么不直接降罪给郡侯,而是要让全郡人遭殃呢?这就是神权思想在古代社会意识中的体现。中国政治的神权思想有一个惯性,天子是上天指定的,具有神权,地方主座是天子指定的,也代表着地方的神权。那么,天下大旱,意味着天子不仁,是道德上出了问题;一个地方大旱,也就是由于主座的不仁。

在清朝光绪年间,另有大旱时县长跪在烈日下求雨的情景。这虽然出于神权思想,但也不能简朴明白成是迷信,县长亲自跪着求雨,代表着与民同甘共苦的意思,黎民见到县长态度老实,会出于感动而取消生事的念头。

再来说另一个特点,皇权逐渐失去制衡,越来越强大。君权虽然是神授,但在中国古代政治思想中,也曾经有过制衡皇权的政治思想和实际制度。

最有代表性的就是相权,相权是丞相所拥有的权力。在汉代,尤其是汉武帝之前,位列三公的重臣,从身份上是天子的老师和朋侪,而不是臣下。

天子看待三公的礼仪也很是敬重。汉初的丞相拥有制衡皇权的政治气力,那他详细管些什么呢?和天子一样,丞相也不管小事的,他的事情是“和谐阴阳”。

这个阴阳不是玄学迷信,而是事关天下的重大政策。在《西游记》里,唐僧和孙悟空的关系,就能说明这种毛病的危害。唐僧有紧箍咒这个控制孙悟空的秘诀,但没有明确的使用规则,什么时候念,全看他的认知和心情。

一路上,唐僧因为念错了紧箍咒,频频逼得孙悟空脱离取经队伍,也让他自己陷入险境,要不是神佛黑暗护持,早被妖怪吃掉许多次了。毫无制衡的皇权,就像念紧箍咒的唐僧,使用起来虽然很爽,但往往要酿成灾难。古代政治的成败,取决于政治气力。

围绕政治气力,最重要的是掌握压倒性的政治气力。为了保持威严,他们会建设莫测高深的神秘感,运用恐怖的手段建设稳固制度。参考书籍:《古代政治制度演变》 《古代政治历史》《中国古代政治史归纳》《古代政治书》《清史稿》《在中国古代政治制度史》《中国古代权要政治》《中国古代政治制度》《中国古代十大政治家》《古代政治书》《权术论》《荀子》《孟子》《史记》《刘邦传》《论法的精神》《贞观之治》。


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